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[3]458然而，这时的问题是，物自身的我是如何开出认知我的呢？依着牟宗三的思路，此问题即是真我如何下贯的问题，或真我如何自我坎陷的问题。

而岳麓、白鹿、丽泽、象山四所书院则崛起于长江流域，成为南宋之四大书院。然自金源南牧，中原板荡，二阳鞠为茂草。

这也是书院教育能够有效地促进长江文化发展的原因。如河南是北宋时期的政治中心、文化中心、教育中心，但是北宋时期河南所创办的书院也只有10所，这和长江流域的许多省区相差明显，如江西有39所，浙江有32所，湖南有12所，福建有12所。在古代出版业中，出现了因校勘严谨、质地精良而著称的书院本图书，而长江流域的江苏、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川等地的书院，均大量刊刻了这种书院本的书籍。整个宋代的书院建置数目表明，长江流域的书院数量已占全国总数的74.43％，黄河流域仅占3.25％。可见，作为京师之地的河南在兴建书院时尚有一定地位。

由于南宋时期江南的书院均与理学思潮结合，随着理学思潮的进一步发展，特别是宋理宗之后，理学的地位得到确认，书院则更是如雨后春笋一般地蔓延开来。在中国古代，一般情况下是由朝廷主持的官学系统承担高等教育的职能。洗去成心，去桎梏，破封闭，使心发挥灵照的积极作用。

大愚者，终身不灵……而今也以天下惑……不亦悲乎。人情导谀盲从，大惑者，终身不解。这里谈天和道的顺序关系，和老庄稍异。八、治道在于忘己 孔子与老聃对话一段，在内容上，和《应帝王》阳子居与老聃问答大同小异，主旨在于排斥妄为之治，而赞美自然无为之治。

见了统治者，恭恭敬敬，踧踖如也。人生活动宜出于自然而然，治者当忘己——不执滞于自己。

他们趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠缙笏绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得。林希逸说：求道不在于聪明，不在于言语，即佛经所谓：以有思维心求大圆觉，如以萤火烧须弥山。放达四彻，与天地精神往来，是神人的心境。治者若以恭俭公忠的美名拔擢人才，这样一来，朝廷便劳扰多事，奔竞归凑的人便多了（其观台多物，将往投迹者众）。

无心机无谋虑，不计议是非美丑，是德人的心态。前面十余段，批评的重点都落在统治者的身上，这里却对忠臣孝子一类人的言行作批判。四、治为乱之率 尧与许由的对话，借许由之口批评啮缺不配为天子，因啮缺为人机警敏捷，尚智而谋急，其弊在于未能无心，违失自然无为之教，如果让这种人做君主，将更使人民失其自然之性。庄子则视统治者如粃糠。

令物效己（成疏）——令人民效从于治者，是老庄学派所一贯反对的。行言自为而天下化，是圣治。

自然无为之道，当弃除心机智巧，而于静默无心中领会。这真是上流社会者一幅奇妙的画像。

这里借伯成子高说禹之为政，赏罚而民且不仁，刑自此立，后世之乱自此始，影射当世统治者握刑赏大权，私心自用，同乎我者赏，异乎我者罚（王船山《庄子解》），这样的刑赏之治，自然是乱之率也。这些文句乃是庄子后学模仿《应帝王》篇：厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡而来。这段寓言主旨在于批判有为之治。在方式上，又强以不可为可，不然为然（郭注），这显然是违失常性的做法。刳心即洗心，洗去贪欲智巧之心，亦即洗去成心。一、天道自然无为 天地虽然广大，万物虽然繁多，而其化均、其治一，要在无为，顺任自然（天德）而已。

有无的无，就是指道，即最原始的道，这时的道还不能称为有，它全然是无形无名的（无有无名）。十、有机事者必有机心 子贡与汉阴丈人的对话一段，汉阴丈人明白地反对用机器，其论点为：有机械者必有机事，有机事者必有机心。

而当今学者名流，也莫不美言修辞以取媚于权势者。这个一，已经蕴涵了阴阳两种元素，有分便是分阴分阳。

这个未分状态的一，相当于老子所说的有四、老子从容无心 士成绮见老子一节，描绘两种不同的人格形态：老子从容而无心，士成绮矜持骄泰，机心太重。

《天道》，取篇首二字为篇名。天地顺其自然无为，仁义则是有为之迹。圣人任自然，以为天下，人民乃得安然自在，这便是天乐。形名仁义，仅是精神的末迹。

圣人通过虚静的工夫，摒弃智巧杂念，解除内心种种蔽障，使心灵至于澄静空明之境，此空灵明觉之心，可以推于天地，通于万物，与他人他物相感通相融合。五、仁义为精神末迹 夫道，于大不终，于小不遗一节，写道的广大无所不包。

本节出现天德概念及云行而雨施文句，亦见于《易传》。学者中十之八九过分依赖书本，失去书本便无法思考，终生为书所奴所役而不自知。

天乐者，圣人之心，以畜天下也。语之所贵者意也，意有所随。

体道的至人，守本轻末，退仁义，摈礼乐，其心静定。天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。三、仁义乱人之性 老聃与孔子对话一节，要在重道德而轻仁义。从游者虽众，他自己依然虚心向学，积敛无崖。

语言文字是否能传达真意，这是语意学上值得讨论的一个问题，庄子学派认为书不尽言，言不尽意。如若不能，我们咀嚼前人的文字只是糟粕而已，并非精髓。

许多人读了一辈子书，一辈子在参考别人写的文字，不但不能把握前人的心血、精神，也疏于自我思索。全篇共有八节，各节间并不是前后一贯的。

庄子学派见治者假借仁义以遂其私，于是击仁义复归自然，成为《骈拇》篇的主题思想。生熟不尽于前，喻新旧学子不尽于前。

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